顛覆的國度

經課：路加福音10:25-42

日期：28-07-2019

各位，平安，平安在今日來說是十分重要。 

今日會與大家分享一個題目「顛覆的國度」，經文是來自路加福音10:25-42，剛才大家都已經讀過，兩個大家耳熟能詳的故事，一個是好撒瑪利亞人的比喻，傳統上的教導是要接待人，另一個是馬大與馬利亞的故事，是講要聽上帝的道，要選擇上好的福音，好正面，沒有什麼顛覆的味道。

不錯，這兩段經文獨立來看的確好正面，但假如你嘗試將這個段經文放在一起來閱讀時，就有不一樣的感覺，好多研究新約的學者，他們是放在一起去閱讀的，更說馬大和馬利亞的敘事是好撒馬利亞人故事的延續。而兩個故事都以負面的角色開始(我稍後會詳細介紹)，兩個故事都是與接納作結局，而且兩個故事都是路加福音所獨有的。

先來看好撒瑪利亞人的比喻，這個比喻是始於有個律法師想試探耶穌開始，說：「老師！我該做甚麼才可以承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是甚麼？你是怎樣念的呢？」這律法師說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主—你的神，又要愛鄰如己。」耶穌對他說：「你回答得正確，你這樣做就會得永生。」那人要證明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」

於是耶穌就開始講這個比喻說，有一個人，相信是猶太人，他下耶利哥去，落在強盜手中。強盜剝去他的衣裳，又把他打個半死，丟下他走了。有兩個宗教領袖，一個是祭司，一個是利未人經過，都掉頭走了，原因是他們都有責任在身，什麼責任呢？是要到聖殿去供職，如獻祭、敬拜等；他們也許以為負傷的人已經死了，怕捉摸致使自己不潔淨，不能盡聖殿裏的禮儀等。然而，亦有解釋聖經的人說這兩位聖職的人有可能已經是收了工，再加上(有些這樣說)當時聖殿有祭司一萬八千人，分廿四班，每班司職八天。照此而言，他們應該是有足夠的人去供職的；於是我見有些講章就會大造文章，說那些有聖職的人不應因為自己的身份是尊貴或有事奉在身，而忽略了有需要的人等云。

之後就記載有個撒瑪利亞人路過那裏，看見他半死就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶他到旅店裏去，照應他。第二天，他拿出兩個銀幣來，交給店主，說：『請你照應他，額外的費用，我回來時會還你。』

在路加福音裡面都頗多次提及撒瑪利亞人，一般人站在猶太人的角度去看猶太人與撒瑪利亞人的關係，都會提及公元前722年北國以色列亡於亞述之後，以色列人也就四散流亡，散居各地。至於那些仍居於北國首都撒瑪利亞的以色列人就與外族人通婚，衍生出來的後代就稱為撒瑪利亞人。撒瑪利亞人一直在猶太人眼中被視為外邦人，猶太人也絕不接納撒瑪利亞人，有些資料顯示：猶太人過逾越節的時候不會吃撒瑪利亞人烘的餅，途經撒瑪利亞運送至耶路撒冷獻祭的麥子也是要不得的。撒瑪利亞人所宰的牲口，猶太人不屑去購買。

但若站在撒馬利亞人的角度，就知道撒馬利亞人本身很痛恨猶太人，其中的原因之一，正是因爲主前一百多年前，猶太人有一後短暫的自治時期，稱為「哈斯摩尼王朝」，為有位馬加比(馬他提亞之子)於164年大軍收復耶路撒冷，有位猶太人大祭司稱約翰許爾堪(John Hyrcanus) 於公元前112-111年在基利心山上摧毀撒馬利亞的聖殿。並且宣稱只有耶路撒冷的聖殿才是惟一敬拜的地點。但是撒馬利亞人顯然不是這樣想。因此，每個上耶路撒冷的人都會記得那個歷史恥辱。

所以約翰福音第4章提及耶穌與一個撒馬利亞婦人談道時，撒馬利亞婦人很在意敬拜場所在那裡。

這個比喻所描繪的撒瑪利亞人與宗教領袖一比對之下就很懸殊，最大問題為猶太人怎會想過自己需要撒瑪利亞人的幫忙，所以當這個比喻的末端，耶穌問這位律法師「這三個人哪一個是落在強盜手中那人的鄰舍呢？」這律法師只說：「是憐憫他的。」他連撒瑪利亞這稱呼也沒有提及。

即是說一個你看不起的人，或說，那些一直看不起你、歧視你的，倒有一日，要成為你的幫助，或掉轉頭來說，或有一日我們要拯救他們，這是好撒瑪利亞人的比喻。

跟著就是另一個故事，就是講耶穌和祂的門徒向耶路撒冷進發，路過一條村莊時，就有一位名叫馬大的女人邀請耶穌到她家中作客。正當馬大為伺候耶穌而手忙腳亂之際，竟發現她的妹妹馬利亞卻坐在耶穌腳前聽道。於是馬大要求耶穌吩咐馬利亞幫助她，但卻換來耶穌竟稱讚馬利亞選上了上好的福份，是不能奪去的。過往，傳統上我們很自然便會認為經文告訴我們，聆聽上帝的道比一切事情更重要。甚至，過往我也聽過以性格分析的進路詮釋這段經文，藉此對比馬大和馬利亞性格有甚麼不同，如果用九型人格來說，馬大屬於2號型格，而馬利亞則屬3號或8號等。

我上文提過，假如我們與撒瑪利亞人的比喻一同讀，我們就會有好多好不同的理解。甚至有少許違反常理，為何這樣說呢？首先，好撒瑪利亞人接他們的仇人猶太人，又給這個垂死的陌生人這麼大的照顧是很奇特的。而馬大接待耶穌這事的本身也是很違反常理，假如我們對耶穌時代的文化習俗。在一條村莊裡，一個女人邀請一個男人來家中作客，在當時的社會其實是何等突兀的事情。可能你會認為耶穌和馬大是互相認識的。但在耶穌時代一個女人邀請一個男人去其家，在當時來說是不合禮儀體統的。

雖然根據猶太律法，接待客旅是每一個家庭的基本責任；而女性並不一定是「三步不出閨門」，但是，男女如果不是夫婦關係的在公眾的場所有單對單的個人接觸，在當時的社會是不合體統的，是不容許的；譬如，在敬拜的場所，包括聖殿和會堂，有固定的地方是劃給女性的(通常較遠和較小)，女性不能進入男性敬拜的地方，如果大家有留意耶路撒冷的聖殿，其中有外院，是給外邦人的，也有女院，是給女人的敬拜場所，而一些需要拋頭露面的崗位，例如公開的感恩分享和讀經，女性都不能參與。所以耶穌到馬大與馬利亞的家中作客，是打破了社會上男女之間的隔閡。

跟著就記載耶穌到了馬大的家裏。馬大有一個妹妹，名叫馬利亞，在主的腳前坐著聽他的道，傳統教會會理解馬利亞是渴望聽耶穌的道，但事實上馬利亞這個動作在當時的社會是非常大膽，十分顛覆的動作。因為「坐在拉比腳前」這個動作只有男人才可以做，在耶穌的時代只有男人有權利接受教導，以及與拉比一起討論知識。

有關女人是否可以聽猶太拉比講道，在當時存在著一些爭議。有人認為女性也應該學習律法，好使她們曉得行善；也有人認為女人只須聆聽教導，而不須學習律法。然而，最為人接受和最具影響力的看法，就是認為女性不應該學習任何道理。雖然猶太人並非如中國人所說的「女子無才便是德」，但其中一位猶太拉比這樣說：「女人的智慧只限於紡織針線上。」又說：「寧可將律法書上的話語燒掉，也比將之交給女人好。」大部份(男)人覺得，女人是無知的，她們的智力不足以學習道理，而且女人在道德上也是次等的。

2012年11月左右，有一部電影上畫，是「女教皇」，這戲或許不太多人留意，這記錄主後8世紀當時歐洲的社會，這女主角Joan是一個對語言很有天份的女孩，但父親不許她學習，她只能在家作家務，但她卻在家務以後的時間偷偷地學她弟弟跟拉比上堂，這是8世紀的情況。

這樣看來，馬大「伺候的事多，心裡忙亂」正正代表的就是符合當時的社會對女性的要求，就是她默默地工作，為耶穌(男人)服務；相反，馬利亞則代表著不守規矩、不務正業的女人，因為她沒有做(男人心目中的)女人應該做的事，反倒試著爭取與男人平起平坐。

 經文最奇特的地方，就是耶穌的回應。當馬大事務忙碌，要求妹妹馬利亞幫助姊姊的要求並不過份；而事實上，馬利亞的確僭越了當時女人的位份，馬大藉耶穌叫她幫忙，正好讓她的妹妹馬利亞做回一個女人應該做的事。但耶穌對此有何回應呢？就是耶穌說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。」耶穌的回答，一方面肯定馬大的勞苦，對她為許多事務而焦慮煩憂表示明白，另一方面祂更加認同馬利亞的選擇，讚許她敢於突破社會對女性的框框，與男性一起聆聽和學習耶穌的講道。事實上，馬大自己也可能知道甚麼是上好的福份，而她也不是不想聽耶穌講道，但她不敢，因為她要承擔女性應有的責任，並且要順從社會對女性的限制。可能在馬大心目中，這上好的福份根本從沒有女人的份兒，馬大選擇接受，而馬利亞卻選擇反抗；耶穌的回應，不是肯定聆聽上帝的道是上好的福份，而是肯定女人也能享有這福份。

我為今日定的題目為「顛覆的國度」，好撒瑪利亞人的比喻告訴我們，仇恨我們的人，有一日我可以成為他們的恩人，而馬大與馬利亞的故事告訴我要，女人在耶穌時代並不是一個人，只是一件貨物，沒有獨立自主的，只需做一個聽話的人。然而，在上主的國度中，一件貨物可以與自視為一個人的男人平起平坐。

當然這兩個比喻最終是要對路加福音的讀者提阿非羅大人講的，對提阿非羅而言，耶穌建立的國度是十分顛覆的，我們無法確知提阿非羅大人是誰？只知道他是一個羅馬的官，做得羅馬官的，都是很有錢，因為羅馬的官一是世襲，又或者是用錢買的(大家應該記得撒該這個稅吏的故事)；這個提阿非羅大人除了是一個官、也是一個很有錢的人之外，亦相信他是一個對福音很興趣的人，甚至對舊約的希伯來聖經有一定的認識。這個故事要讓提阿非羅學習財勢、權力、階級制度，就是羅馬社會看重的、引以為傲的在上主的國度都會被打破，在上主國度裡人人都是平等的。