出口傷人
文：ShirleyL
在今天的這段經文?，我們看到一個不太熟識的耶穌：當一個婦人來向他求助時，他竟以狗比喻這個婦人。這個無禮不敬的回應，叫人摸不著頭腦。婦人卻沒有被耶穌的無禮回應而氣餒，反倒聰明地回應「主啊，桌子底下的小狗也吃小孩子的碎屑呀！」最後耶穌不再為難，把鬼從婦人的女兒身上趕走。
為什麼耶穌要為難這婦人？十多年前，我曾就以「信心考驗」的角度去理解此經文，更作過講道，感動了不少人，包括自己，的心。但這個解讀卻完全沒有考慮當時的社會背景，是一個很傳統很安全的解經方法，如果要形容當年的我，我會選擇「膠到無輪」。今天的我再回看這經文，發現當我們有勇氣去探求，我們可以得到新的亮光。
地理經濟背景
第一個提示，是在經文中提及的地點，推羅(亦譯作泰爾)，位於加利利北部的沿海地區。舊約聖經和古代傳統內，推羅和西頓的經濟能力和驕傲廣為人知，舊約撒迦利亞書，就有此論述：「推羅爲自己建造了堡壘，堆積銀子，多如塵沙，積聚精金，多如街上的泥土」。(撒9:3)。歷史上我們知道，加利利這些鄉郊地方，是提供城市的糧倉，而推羅(泰爾)便是其中一個。在這個情況下，往往加利利的農民經常沒有足夠的糧食，而推羅卻可豐衣足食。猶太史家約瑟夫就在《駁亞皮安》記載，在公元66年的猶太人起義期間，推羅人曾大量地殺害猶太居民。在有了這個歷史和地埋背景後，我們可見這個婦人(推羅人)和耶穌(猶太人)之間的矛盾和張力。
經文內的另一提示，便是「床」這個字。從前的我一直以為這婦人是一個弱者，被丈夫離棄，得一個女兒相依為命。然而有學者卻認為這婦人非但不是弱者，更可能是「貧窮、鄉間的猶太鄰舍受苦的根源」。他們的理據是第30節，婦人女兒所躺的「床」。這字的原文是富有人家的「床」，不是窮苦人的「席墊」。聖經上更指名她是「希臘人」，也即是來自社會高階層，而說希臘話的，普遍最是受教育及社會上上層人仕。
愛恨分明，不再糾結
再者，狗在猶太人的社會內是被視為不潔的，狗是不可以進入人吃飯的地方，他們也沒有現代人鍾愛寵物的文化。從這個角度再看這段經文，耶穌其實真的有意對這婦人說一些侮辱性的說話，若放在今天的言語，就是如粗口般的言語了。
在現代文明社會的規範裡，禮貌、客氣、儀節是潛規則。我們說話都必須客套、有禮。但在世界某些地方，霸權壓迫下，不少人的聲音被窒息，有口不能言，古今皆然。受壓者既沒有平台，也沒有機會。他們沒有聲音，說了也沒有人聽。呼喊、呼叫，甚至咒罵是他們唯一能作的。在聖經中，我們也見不少這類作品，如詩137。在這些處境中，狗、蛇、豬等等「傷人之語」屢見不鮮，但他們真正言說的，是那欺騙、壓迫、剝削人的權勢。在今日的經文中，可以見到耶穌站在弱勢者一邊，與弱者一同呼喊。
但耶穌並沒有停留在這個對立上，他仍然看到婦人女兒的苦況和需要，他也願意伸手幫助，就正如馬可福音第一章耶穌見到痳瘋病人時一樣，「動了慈心」，行使神蹟。在馬可福音的記載內，耶穌並沒有如馬太福音記載般，稱讚這個婦人的信心，反而是幫助她後便打發她走。這可見馬可福音筆下的耶穌是一個愛恨分明的耶穌。
但願我們與人相處的時候，也能將糾結分䦒。當人有需要的時候就幫助，但仍不失我們與弱者一同吶喊發聲的這一種堅持。
