上主為我們說話

基恩之家主日證道 · 2026年6月14日

今年六月，龔立人教授再次來到基恩之家，在一個細雨瀰漫的主日早晨，帶領會眾走進路加福音的一個熟悉場景。就在幾週前，他剛帶領一班朋友前往羅馬尼亞，在那裡參觀了東正教堂。他分享說，與慣常香港教堂的整齊座椅不同，東正教堂的空間並無固定椅子：有人選擇跪下，有人帶來毯子鋪在地上，有人只是站在外面，用自己的方式與神相遇。那份自由，讓他若有所思。

他開始分享之前，提到有位年輕朋友將當天的經文交給人工智能分析，說「按照龔立人的風格，這段應該是要教人感恩」。他笑著搖了搖頭：「AI完全答錯了。我今天要跟大家分享的，是AI想不到的東西。」

今天的經文來自路加福音第十七章十一至十九節。耶穌在前往耶路撒冷的途中，經過撒瑪利亞與加利利之間，遇見了十個長了大麻瘋的人。他們遠遠站著，向耶穌呼求：「夫子，可憐我們吧！」耶穌叫他們去見祭司，在途中他們就潔淨了。其中一個，看見自己已經好了，就回來，大聲歸榮耀給神，又俯伏在耶穌腳前感謝他。耶穌問：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，沒有別人回來歸榮耀與神嗎？」然後說：「起來，走吧，你的信救了你了。」

很多人，包括龔教授的學生，在AI的幫助下，都把這段故事的重點歸結為：「要懂得感恩。」但龔教授說，他讀到的重點並不是感恩本身，而是那個「回來感恩」的人的身份——他是一個撒瑪利亞人。

要明白這個細節的重量，就必須了解撒瑪利亞人在猶太人眼中的處境。公元前722年，亞述帝國攻陷以色列北國，佔領了撒瑪利亞地區。佔領者的做法，是將外來人口遷入，以改變當地的人口結構——龔教授指出，以人口遷移來改變一個地方的身份認同，並非新鮮手段，歷史上早有先例。留在撒瑪利亞的猶太人，在一百年、二百年、三百年後，與外來族群通婚，形成了獨特的混血社群。

龔教授以東南亞的娘惹文化作類比：早年華人移民在東南亞與當地人通婚，在飲食和文化上融合而生，形成娘惹菜式獨特的風味。撒瑪利亞人的信仰，同樣是這種融合的產物——他們保留了一神信仰，只接受摩西五經為聖典，但他們的聖地是基利心山，而非耶路撒冷的錫安山。《以斯拉記》記載，以色列人返回重建家園後，要求與外邦女子結了婚的男人與妻子分離。在這些背景下，撒瑪利亞人在猶太社群中是被污名化的族群：他們的血統不純正，信仰不標準，聖地不正確。

在路加福音中，龔教授注意到一個清晰的模式：耶穌多次主動為撒瑪利亞人去污名化。在第九章，耶穌刻意選擇經過撒瑪利亞地，而不是像其他猶太人那樣繞道，儘管他在當地遭到拒絕。在第十章，「好撒瑪利亞人」的比喻中，耶穌讓一個撒瑪利亞人成為真正「鄰舍」的榜樣，而祭司和利未人反倒袖手旁觀。到了第十七章，十個麻瘋病人中，唯一回來感謝耶穌的，又是一個撒瑪利亞人。

「我不相信這些只是巧合，」龔教授說，「耶穌是刻意的。他在猶太人的社群裡，在法利賽人和民眾面前，一再讓撒瑪利亞人成為善行的主角，目的就是要去污名化——你們所歧視的那班人，他們是上帝所愛的，也是愛上帝的。」

但龔教授在這裡話鋒一轉，提出了一個令人深思的反思。他說：「當我們說撒瑪利亞人值得尊重，因為他回來感恩，因為他是個好人——這個邏輯其實是有問題的。」

如果撒瑪利亞人的尊嚴是建立在他的行為上，那麼對於那個沒有回來的撒瑪利亞人，我們仍然可以歧視他；我們仍然可以說，猶太人傳統對他的批評是對的。去污名化的工作，不能只停在「看，他們也有好人」的層次上。真正的尊重，必須建立在更深的基礎——「他就是按上主的形象所創造的人」，而不是因為他做了什麼。

「我們蒙上主所愛，不是因為我們是好人，不是因為我們懂得感恩，而是因為我們是上主所創造的。」

他回到當代教會：今天，誰是教會眼中的撒瑪利亞人？他列舉：與非信徒結婚的人、離婚的人、以及LGBTQ群體。許多教會，過去幾十年裡，對這些人採取了與撒瑪利亞人相似的態度——他們的信仰有問題，他們的行為不符合標準，他們不能在教會裡堂堂正正生活。

「但今天，」龔教授說，「我們一起祈禱、一起唱歌、一起聆聽上帝的話。我知道上帝是愛我們的，是要跟我們說話的，是要為我們去污名化的。我們是基督徒，我們是可以堂堂正正在教會生活的。」

最後，他問了一個問題留給會眾：當我們已經蒙上主去污名化，我們又如何去為那些仍然受到歧視的人說話呢？而且，說話的方式，不應是「先貶低他們，讓他們顯得可憐，然後再為他們說話」——那只是另一種形式的污名化。尊嚴，從來不需要以苦難來換取。

基恩之家是一個歡迎所有人的家。無論你在人生的哪一個位置，無論你是否曾被教會或社會的眼光傷害過，這裡有一份空間，讓你在上主的愛中安靜下來，聆聽那個說「你是被上主所創造的」的聲音。如果你正在尋找一個可以堂堂正正生活的信仰群體，我們的主日崇拜歡迎你的到來。